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沈从文:一生固执于美的文学家
  泉源:网易旧事  工夫:2018-05-10 14:58    

  沈从文去世三十周年之际,万卷出书社拟印行沈从文几个创作范畴的佳构,可谓沈从文喜好者的福音。几部作品席卷了沈从文最好的小说、散文与别开生面的自传,加上沈从文的文物研讨,出现出的是沈从文一生成绩的稀释精髓版。

沈从文:一生固执于美的文学家

 

  就三部文学作品而言,会聚的都是沈从文成熟期的顶峰之作。此中《从文自传》1934年由上海第一出书社出书,统一年,中篇小说《边城》出书,散文集《湘行散记》也开端宣布,可以说这个1923年从湘西小城走出来的“乡间人”曾经到达了他终身中的光辉极点。

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  沈从文的代表作《边城》的问世,标记着沈从文经心打造的“湘西天下”已上升为一个由高明想象力建构的文学王国,堪与鲁迅笔下的“鲁镇”相提并论,乃至曾经成为乡土中国的一个意味。沈从文的门生汪曾祺就以为:

  “边城”不但是一个天文观点,意思不是说这是个边地的小城。这同时是一个工夫观点、文明观点。“边城”是大都会的统一面。这是“中国另一中央别的一种事变”(《边城题记》)。沈老师从乡间跑到大都会,对下流社会的腐朽生存,对城里人的“卑鄙吝啬无私奸商”感恩戴德,这引发了他的乡愁,使他对故土尚未完全被古代物质文明所摧毁的憨厚民俗非常思念。

  在汪曾祺看来,“边城”天下在与大都会以及古代物质文明的坚持之中取得了文明和工夫意义上的双重自足性。作家林斤澜也已经如许言说沈从文及其《边城》:“沈从文是个什么样的作家呢?他拜美为生命,供奉兽性,寻求调和。他投靠天然,《边城》的翠翠便是水光山色,爷爷质朴如旷古,渡船联络彼岸和此岸,连跟进跟出的黄狗也不别的取名,只叫做狗。”在林斤澜的了解中,边城天下是旷古普通充溢调和之美与天然兽性的故乡天下。

  在《边城》包含的种种丰厚的主题内容之中,有研讨者分外看重的正是沈从文所连续的陶渊明奠基的桃花源传统,建构了一个湘西的世外桃源,因而在《边城》中存有中邦本土故乡农歌文明的最初的背影。刘洪涛在《〈边城〉:农歌与中国抽象》一书中以为,当这个农歌指向文明隐喻的时分,就降生了一个诗意的中国抽象,“边城”是二十世纪三十年月“中国抽象”的一个代表,这个诗意的中国抽象有别于五四发蒙主义话语所形塑的“中国”。假如说,鲁迅的《阿Q正传》出现了百姓性需求改革的落伍的中国,那么《边城》则转达了一个相似故乡农歌的诗意化的中国抽象。

  

影戏里的翠翠

 

  影戏里的翠翠

  《边城》的根本情节是二男一女的小后代的恋爱框架。掌管船埠的团总的两个儿子天保和傩送同时爱上了渡船老人的孙女翠翠,终极兄弟俩却一个身亡,一个出走,老人也在一个狂风雨之夜去世去。这是一个具有传奇要素的喜剧故事,但沈从文没有把它单纯地处置成恋爱喜剧,除了小后代的恋爱框架之外,使小说的情节容量得以拓展的另有少女和老人的故事以及翠翠的已逝母亲的故事,小说的母题也正是在这几个原型故事中得以延伸,终极包容了如今和过来、生活和殒命、长期与变化、天意与人为等诸种命题。别的,小说还经心设计了次要情节发作的时节——端午和中秋,充沛营建了具有地区颜色的民风情况和配景。这统统的设想终极天生了一个完好而自足的湘西天下。

  覆盖在整部小说之上的是一种无法的运气感。小说中的人物都具有憨厚、仁慈、美妙的天分,喜剧的详细的原因好像是连续串的曲解。沈从文没有试图发掘其深层的缘由,他更偏向于把本源归为一种人事无法左右的天意,有古希腊运气喜剧的影子。沈从文也称本人的《边城》是一座希腊小庙,支持其秘闻的是一种“柔美、安康、天然,而又不悖乎兽性的人生方式”。而翠翠和爷爷都是这种天然兽性的化身,是沈从文塑造的抱负人物。在这些抱负人物的身上,闪灼着一种神性之光,既表现着兽性中尊严、安康、优美、忠诚的一壁,也同时反应了沈从文身上的浪漫主义和古典主义式的情怀。正是在这个意义上,沈从文自称是“最初一个浪漫派”。

  沈从文是中国古代小说家中少有的誊写神话的作家。而湘西天下在沈从文的笔下也有一种神话的质量。沈从文的古代认识表现在他一方口试图挽留这个神话,另一方面又预见到了湘西无法挽回的汗青运气。《边城》开头作为小城标记的白塔在狂风雨之夜倒失了,它的坍毁预示了故乡农歌的必定闭幕,这便是古代神话在实质上的虚拟的属性。作家李锐在《另一种留念》一文中说:

  这个诗意神话的幻灭虽无东方式的激烈的戏剧性,但却有最隧道的中国式的地久天长的悲惨,随着新文明活动狂飙突进的哗闹声的远去,随着众声喧嚣的“后殖民”期间的降临,沈从文平静深远的无言之美正越来越表现出超拔的代价和魅力,正越来越表现出一种难以被吞没被异化的对人类的奉献。

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  从一个最后连标点标记都不会用的文学青年,到生长为一个“古代短篇小说之王”,沈从文可谓发明了中国古代文坛的一个“乡间人”的文学传奇。而沈从文的故土——偏僻的湘西一隅也带给中国际地都市读者以一种奥秘性。这些要素都使会合誊写了沈从文离乡之后人生阅历的《从文自传》取得了文坛的注目。在《宇宙风》杂志所做的“一九三四年我所爱读的册本”观察中,闻名作家周作人和老舍就都选择了《从文自传》作为本人爱读的书。

  《从文自传》的创作意图在沈从文写于1980年写的“附记”中有明白的追溯:

  事先我正在青岛大学教散文习作。自己学惯用笔还不到十年,手中一枝笔,也只能说正逐步在成熟中,渐渐脱去自持、朴实、僵硬、造作,日益靠近天然。……事先客观想象,以为既然是自传,正无妨排除习气上的统统约束,试更换一种办法,爽性阴暗,就团体影象到的写下去。既可复习一下团体生命开展进程,也可以让读者明确我是在怎样情况下活过去的一团体。……局部读者能够但以为“别开生面,新奇风趣”。只要多数相知亲朋,才干领会到近于收支天堂的繁重和酸楚。

  

沈从文:一生固执于美的文学家

 

  从这段自述中,研讨者捕获到的是《从文自传》中“盲目的文体认识和生命认识,及二者间的胶葛”,从而使《从文自传》与事先其他作家的自传相区别开来。

  从这个意义上说,沈从文是经过《从文自传》的写作找到了本人的。汪曾祺在《水边的抒怀墨客》一文中也以为:“这是一本文学自传。它通知我们一团体是怎样成为作家的,一个作家需求具有哪些本质,承受哪些‘教诲’。‘教诲’的意思不是指他在《自传》已提到的《辞源》、迭更斯、《薛氏彝器图录》和索靖的《班师颂》……沈老师是把种种人事、景色,天然界的种种颜色、声响、气息加于他的印象、觉得都算是对本人的教诲的。”“这本书实可称为一本‘美的教诲’。”沈从文是从故土奇丽的山川、憨厚慓悍的民俗中接收到这种“美的教诲”的。而沈从文对这种“美的教诲”受用终身,也使沈从文的终身可谓是寻求美的终身。

  沈从文尤其夸大社会这个大学校给他的教诲,频频倡言要阅读社会这“一本大书”,在《致一个作者的地下信》中,沈从文说:“大少数人受过‘学校教诲’,我受的倒是‘人事教诲’。”“放下了书籍,他便去想。走出门外去,他又依然与看书异样的恬静,异样的发作兴味,去看万汇百物在一分习气下所发作的统统。”沈从文的生命观与天下观,都与故土的万汇百物树立起深入的联系关系。

  而事先的文学喜好者从《从文自传》中捕获到的正是一个成名作家怎样炼成的传奇阅历。沈从文的人生阅历在事先的文坛具有相称的传奇性,他在《从文自传》中也无意识地塑造这种传奇性,《从文自传》在章节设计上,即可给读者以猎奇心和吸引力,让读者想象这是一部作家的传奇史。沈从文在社会大学自学成才的例子,尤其对那些没有进过大学的非半路出家的文学青年具有驱使和典范的作用,与中国文坛三十年月一大批来自社会各个阶级的青年作家的崛起也组成了互证的干系。从这个意义上说,《从文自传》提供的是作家生长史的十分难过的传奇读物。

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  1934年年终,因母亲病危,分开湘西已十几年的沈从文第一次踏上旋里的路。从北平经长沙到桃源后,沈从文雇了一只小船沿着沅水逆流而上,约莫六天后到沅陵,又在船上渡过五天赋抵达故乡凤凰。为了排解船上的寥寂,沈从文写下少量给新婚夫人张兆和的书信,报告水上所见所感。《湘行散记》便是在这些书信的根底上整理而成,我们从这本书中也因而会合看到沈从文关于故土河道的誊写。

  沈从文在一封信中如许向张兆和(沈从文称为“三三”)形貌故土的河道:

  三三,我由于气候太好了一点,故站在船后舱看了许久水,我心中突然仿佛彻悟了一些,同时又仿佛从这条河中失掉了很多伶俐。三三,的确实确,失掉了很多伶俐,不是知识。我悄悄的叹息了好些次。山头旭日极打动我,水底各色圆石也极打动我,我心中好像毫无什么渣滓,通明烛照,对河水、对旭日、对拉船人同船,皆那么爱着,非常暖和的爱着!……我会用我本人的力气,为所谓人生,表明得比任何人皆尊严些与透入些!三三,我看久了水,从水里的石头失掉一点平常仿佛不克不及失掉的工具,关于人生,关于爱憎,似乎全然与人差别了。我以为难过得很,我总像看得太深太远,关于我本人,便成为受难者了。这时节我脆弱得很,由于我爱了天下,爱了人类。

  对“水”的注视使沈从文突然发明心灵被一种爱充溢,这种爱进而泛化到对天下和人类下面。故土的河水因而启示了沈从文的泛爱,而有广博之爱的人每每是如沈从文所说“脆弱得很”的。同时也正像孔役夫说,“智者乐水”,河水也让沈从文“彻悟”,从中取得的是伶俐。

  而“水”带给沈从文最多的,是创作灵感。在《我的写作和水的干系》一文中,沈从文如许谈到故土的河道:

  我在那条河道边住下的日子约五年。这一大堆日子中我差未几无日不与河水发作干系。走长路皆得留宿到桥边与渡头,值得回想的哀乐人事常是湿的。……我固然分开了那条河道,我所写的故事,却少数是水边的故事。故事中我所最称心的文章,常用船下水上作为配景,我故事中人物的性情,全为我在水边船上所见到的人物性情。我笔墨中一点担心氛围,便由于被过来十五年前北方的阴雨气候影响而来。

  对一个作家而言,有一条影响终身的河道确实十分紧张,“河水”组成的不只是写作配景和情况,也决议了作家的灵感乃至作品的作风。

  故土的水带给了沈从文泛爱、伶俐和灵感,也给沈从文的创作带来地区颜色。正是经过这条沅水,沈从文把本人的创作与屈原所代表的楚文明联络在一同。两千年前,屈原曾在这条河滨写下神奇绮丽的《九歌》,沅水流域也是楚文明保存得最多的一个地域。沈从文的《湘行散记》,异样生动再现了楚地的民风、民俗,写出了具有光显地区特征的乡乡俗貌。湘西作为苗族和土家属世代聚居的地域,是一块尚未被外来文明彻底异化的地皮,权衡这片地皮上生民的生活方法,也自有另一套代价标准和原则。沈从文的《湘行散记》的共同处正在于力求以湘西本真和原初的目光去出现谁人天下,在外人眼里,就难免是新颖而生疏的,而在沈从文的笔下,却保存了它的自由性和自足性。沈从文以带有几分顽固的“乡间人”的姿势执迷地发明乡土景观,就像美国粹者金介甫所说:“不论未来开展成什么场面,湘西旧社会的相貌与声响,恐惊和盼望,总算在沈从文的乡土文学作品中保管了上去。另外地域却很少有这种福分。”因而,沈从文笔下的湘西天下组成了乡地皮域文明的一个范本,“协助我们明白,地域特性是中国汗青中的一股社会力气”。当二十世纪中国文学不行防止地走向天下文学一体化历程的时分,沈从文正因此乡间人的顽固的眼光,在《湘行散记》这一类关于湘西的誊写中,为我们保存了外乡文明的最初的背影。

  

沈从文:一生固执于美的文学家

 

  假如说此前沈从文对湘西的誊写,靠的是他对故土的影象和印象,那么这次旋里之旅,既是对故土充溢情感的忆恋之旅,同时也是明朗而感性的理想之旅。《湘行散记》中的贯串话题之一是“常”与“变”。沈从文在对湘西的“常”的观照中,也发明了“变”的一壁。一方面,湘西天下的故乡诗情、憨厚民俗、天然兽性照旧存在于湘西的天然与人事之中,好像与汗青的历程毫有关联,这便是沈从文从故土感觉到的“常态”的一壁;另一方面,倒是古代文明打击下人的蜕化,传统品德的丧失。诚如沈从文在《辰河小船上的水手》一篇中所说:

  这个民族,在这一堆日子里,为内战,毒物,饥荒,水患,怎样向蜕化与沦亡大路走去,统统人生存习气,又怎样在宏大压力下得到了它原来的质朴型范。

  《湘行散记》中的《桃源与沅州》《一九三四年一月十八》等篇也异样隐含着对质朴的文嫡渐“蜕化”的隐忧。《箱子岩》《虎雏再遇记》等篇转达的则是对故土人原始生命力终将丢失的预见。而当沈从文真正深化到湘西生存的外部,直面故土人生活处境的时分,我们就看到了湘西更本真的一壁,看到生活天下的悲痛与严酷,由此便“触摸到沈从文心田的沉忧隐痛”,以及“那边于古代文明解围中的多数民族的孤单感。”(朱光潜语)

  《湘行散记》因而展示了变化中的汗青担心,也促使沈从文发生了一种生命的激动,想如当年屈原那样,重新做一个中央的“景色记载人”,记下生掷中神性的尊严与优美,唤回柔美、安康、天然的生命方式,并试图重造民族魂魄与乡土文明。这些寻求,都贯串在作者旋里之旅的体验和察看之中,使《湘行散记》中作者的思路在影象和理想的双重时空中闪回的同时,也天生了一种考虑湘西近景的将来性。

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  1949年之后沈从文保持了文学写作,转业去汗青博物馆任务,努力于中国现代的衣饰与文物研讨,也异样获得了光辉的功劳。看上去好像沈从文的转行有些惋惜,但倒是中国文物研讨范畴之幸。同时,沈从文选择文物研讨者的职业渡过本人的后半生,并不是出于临时间的心血来潮。实在从《从文自传》中即可看出,沈从文在故土投军的时分就对汗青与文物发生了极大的热情。《从文自传》中题为《学汗青的中央》的一章,就会合叙写了他在“湘西王”陈渠珍身边作布告的阅历,其直接触了少量的字画、碑本、古书,因而沈从文把这段日子当作“真实是我一个转机,使我关于全个汗青各期间各方面的光芒,得了一个沉着时机去看法,去靠近”。

  沈从文关于文物的兴味可以说继续了差未几整个终身。汪曾祺如许回想东北联大时期的沈从文:

  我在昆明当他的先生的时分,他跟我(以及其别人)谈文学的时分,远不如谈陶瓷,谈漆器,谈刺绣的时分多。他不知从那边买了那么几多数民族的挑花布。沏了几杯茶,各人就随着他对着这些挑花图案一同赞赏了一个早晨。有一阵,一上街,就四处网罗缅漆盒子。

  而沈从文对文物的喜好中一直浸透了审美的目光,毋宁说,他因此一个一生固执于美的文学家的身份努力于文物研讨的,正如汪曾祺所说:“他是一个病入膏肓的‘美’的喜好者,关于由于人的休息而发明出来的统统美的工具具有一种宗教徒式的狂热。关于美,他永久不缺乏一个年老的恋人那样的惊喜与崇敬……”作为在汗青中追随美的研讨者,沈从文的文学创作与文物研讨由此取得了生命意义上的一体性。

[ 考核:蔡晓雅]
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